圖畫與文字最好的留存物，莫過于永恒而堅(jiān)固的石頭，如遠(yuǎn)古的壁畫、石刻、印章等。在今人看來，這些都是藝術(shù)。倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的今天，一本將篆刻藝術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的篆刻作品集，顯然彌足珍貴。
——編者語
大凡篆刻作品集，其內(nèi)容或?yàn)槊?，或?yàn)樾ば?，或?yàn)榧Z，或?yàn)辇S號，而聯(lián)綴傳統(tǒng)詩文詞句者鮮見。前兩年看過陳軍先生的集印詩，頗具創(chuàng)意。今日禎嵚萬瑞杰先生的這本《中華雅言篆刻集》亦別開生面。
首先，以“雅言”命集。蓋雅者，正也。劉勰《文心雕龍·宗經(jīng)》說，“稟經(jīng)以制式，酌雅以富言”。所謂“酌雅以富言”，即作文時(shí)以經(jīng)典雅正的詞語豐富文采。追求典雅，是中華文化數(shù)千年來的傳統(tǒng)，亦為中華傳統(tǒng)審美鵠的。中華審美歷來揚(yáng)雅抑俗，以俗為鄙。宋代，黃山谷甚至說，“俗不可耐”。百多年來，傳統(tǒng)經(jīng)典精神迅速缺失，今日國人審美已極大退化，甚或不知典雅為何物。臨文以俗語，出口即惡言，在今日生活中已司空見慣，以粗語俗言入印者也屢見不鮮。這些，都與繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相悖，且將嚴(yán)重影響國人文明素養(yǎng)的提高，令人憂慮。
《周易·賁卦·彖傳》云，“觀乎人文，以化成天下”。“文化”是人類一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“文”是手段，“化”是目的，我們的文化藝術(shù)都是要化人的。我們常說“文以載道”，即文學(xué)藝術(shù)，承載著道義和擔(dān)當(dāng)?！吨腥A雅言篆刻集》摭取從《尚書》《詩經(jīng)》一直到現(xiàn)代偉人的一些膾炙人口的雅言語句，使人在欣賞篆刻作品時(shí)，還能學(xué)習(xí)經(jīng)典語言，提高自己的人文素養(yǎng)。這些，從側(cè)面反映了作者對新時(shí)代繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺和道義的擔(dān)當(dāng)。竊謂，此乃是集最可圈點(diǎn)之處也。
其次，集中作品形式多樣，或漢印，或元押，或明清流派，以至現(xiàn)代印風(fēng)繽彩紛呈，令人悅目賞心。且每個(gè)印蛻都附以邊款、拓片，以方便讀者了解印文內(nèi)容。印文和邊款的精心創(chuàng)構(gòu)和爽利熟練的篆刻刀法，充分展示了作者卓犖不群的高超技藝。
再次，此集中的所有印文縮語，皆經(jīng)精心選擇和認(rèn)真考訂，其釋文盡量準(zhǔn)確。篆刻難在用字，古篆籀法形體蕪雜，故一些字必須審慎研究使用，否則極易舛誤。所以，作為書法篆刻家，首先要對“六書”有相當(dāng)研究。元人虞集說過：“魏、晉以來，善隸書以書名，未嘗不通‘六書’之義。”由于禎嵚先生嘗于古文字用工最劬，并以此成博士，故印中用字亦屬謹(jǐn)嚴(yán)。例如，“它山之石，可以攻玉”一印，用的是“它”字。“它”字，初文為蛇形，音“拖”，《說文解字》曰：“蟲也。本作‘它’，從蟲而長，上古草居慮它，故相問無它乎。”可見，第三人稱“彼”義，當(dāng)從此衍出，一般人不曉得，“佗”“他”字形后起，往往與“它”字混用?！对娊?jīng)·小雅·鶴鳴》中的這個(gè)“它”字，當(dāng)指蛇，在此義上，“它”與“佗”“他”不能相通，“它山”應(yīng)作“蛇山”解。何況玉質(zhì)一般都較堅(jiān)硬，非是隨意取來“其他山上的石頭”即可用來做治玉工具的。如此，也增加了這本篆刻集的學(xué)術(shù)性。
禎嵚萬先生為人質(zhì)直純篤，靜嘿端重。早歲，即在泥涂也精進(jìn)不已。其書法篆刻受教于多位大家。當(dāng)年不夜于師植元先生即曾說，“小萬如此刻苦，將來一定成功”。果然。于今禎嵚不僅論著日富，且教學(xué)也勤勉不倦，桃李遍植。尤為值得一提的是，其在安徽大學(xué)攻讀博士之時(shí)，業(yè)師何琳儀罹病之時(shí)，日夜侍護(hù)，直至逝世，其竭弟子之力，令人感動(dòng)，亦足見其人品。
今恰逢禎嵚萬先生《中華雅言篆刻集》上市之際，特寫此文以賀之。
目錄
序言1
序言2
成語類
詩句類
警句類
論藝類
略語類
后記
